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加速釋放線上經濟新活力??《家庭秘密辅导在线观看》??三是應“對”迅捷。很多事故的處理難度，常常會超出我們的經驗，“對”的場合做“對”的事情殊為不易。突發事件發生后，如何統籌調度、怎樣穩定工作人員的“軍心”，如何傳遞理念、怎樣妥善安排前往現場，如何應對輿情、怎樣把握信息發布的時度效，都要豐富的政務能力和高超的處置藝術，稍有不當，會惡化事故處置的環境，容易發生“次生輿論災害”，使話語權失控。當然，也要把握好快與慢的辯證法，快是以尊重規律、符合實際為前提的快。不是所有的快都是美的好的。一味圖快，羽檄飛馳，急功近利，會事與愿違，帶來一系列的問題。戰略意圖急不得，戰術實施慢不得。迅捷之目的，在于政務活動高質量開展，實現忙而不亂、快而有方、治而有效。有些事情急脈緩灸、事緩則圓。這就需要樹牢正確政績觀，堅持長遠政治定力，“慢工出細活”，退一步而進兩步。

在對民族傳統文化具有基本的溫情和敬意，對前人的思想文化創造懷抱感恩感念心情的同時，我們要堅持以改革創新的時代精神鑒別傳統思想文化，要用以愛國主義為核心的中華民族精神涵攝傳統文化、彰顯傳統文化，要用社會主義核心價值觀辨析傳統文化，根據時代條件，創造性地轉化并發展傳統文化。換言之，對于民族傳統文化，不是簡單地盲目地肯定、全盤照收、厚古薄今甚至以古否今，而要立足當代，與時俱進地給予闡釋和吸納。從當代文化創造的角度看，我們所要繼承和發展的，是中華民族傳統思想文化中的優秀成分，而不是所有的一切。,中華文化的人文理念對教化官吏摒棄邪惡、消除貪欲具有不可替代的作用。儒家倡導的大人之學——“明明德”“親民”“止于至善”，其根本目的就是使齊家治國者加強人文素養，提升精神境界，塑造完美人格，以實現“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標；儒家的法治觀、民本觀、愛人觀、憂樂觀、義利觀、修齊觀、自省觀、慎獨觀、生死觀、清廉觀是傳統禮制社會主流的倫理觀，已成為中華民族主流的價值取向。道家以“慈”“儉”“不敢為天下先”為“三寶”，倡導自然無為，能夠醫治人對名利的過度貪求；佛家的慈悲情懷以及對宇宙萬有的本源性認識，能夠感召人對社會的無私奉獻。這些人文財富對于提升為政者的精神境界，都具有直指本心、塑造心靈的重大作用。

在文化市場化過程中，我國孕育了一批優秀的文藝作品，但也出現了一些只為“資本”負責傾向。人民日報就曾刊發批評文藝界的“小時代”現象。文章稱，不能因為票房有利可圖，就無條件地縱容《小時代2》、《小時代3》的出現。小時代、小世界、小格局遮蔽甚至替代大時代、大世界、大格局，個人或者小團體的資本運作或許成功了，但是一個時代的人文建設和傳播卻失控了?！度嗣袢請蟆钒l表題為《小時代與大時代》的文藝評論，文章先是對“80后”作家郭敬明抓住了目標受眾表示認可，但隨即話鋒一轉認為《小時代》讓很多人產生了無法擺脫的不安，并在文中呼吁不能因票房有利可圖，就無條件地縱容續集的出現。,堅持馬克思主義指導地位，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。方向是文藝評論的靈魂。馬克思主義唯物史觀和文藝觀始終是我們文藝評論的主心骨。無論理論如何更新、思潮如何涌動，我們都要牢牢堅持馬克思主義在文藝領域的指導地位，牢牢把好文藝評論的方向盤，打磨好批評這把利器。

在此，筆者要旗幟鮮明地站在“自干五”的角度說幾句話，因為他們是在實事求是的前提下對污蔑中國的言論進行理性、歷史、客觀的辟謠、解釋和批判。他們不像“網絡水軍”那樣拿錢發帖，而是廢寢忘食地自費查資料、找理論；他們鼓勵理性思考，習慣引用文獻和已有資料來論證自己的觀點，而不是盲目占據什么“道德制高點”；他們對能夠提供資料并理性思辨者持有寬容態度——這與那些戴著有色眼鏡看社會，用尖刻、嘲弄的語言來攻擊政府和社會現實的所謂“公知”和“精英”有著本質的不同。,如果說，浙大影響過當時和今天的社會風尚，那么，浙大“老校長”竺可楨，則是浙大精神的奠基者。這位老校長曾說：“教授是大學的靈魂。一個大學學風的優劣，全視教授人選為轉移。假使大學里有許多教授，以研究學問為畢生事業，以教育后進為無上職責，自然會養成良好的學風。”他還說：“大學是社會之光。大學教育的目標，決不僅是造就多少專家如工程師醫生之類，而尤在乎養成公忠堅毅，能擔當大任，主持風尚，轉移國運的領導人才。”

就學科自身發展來說，站在新百年的歷史起點上，中文學科學術研究內容和人才培養目標應當順應歷史潮流，實現變化和革新。戴偉華表示，這個革新應包括“三個結合”：其一，學科發展與弘揚優秀中華文化相結合。充分發掘和弘揚傳統文化中既善且美的內容，特別是在道德層面應發揮主導作用。其二，人才培養與國家建設相結合。中文學科人才培養，不僅要突出學術性和專業性，更要培養有利于推動改革開放和國家建設的新型人才，培養出能夠踐行社會主義核心價值觀的時代標兵。其三，理論研究與社會服務相結合。學術研究和文學創作應進一步服務社會，服務中華民族偉大復興的時代主題，在提升國家文化軟實力過程中發揮更重要的作用。,先學一步、多學一些、學深一層。把社會主義核心價值觀闡釋好、解讀好、傳播好，新聞工作者必須先學一步、多學一些、學深一層，將其豐富內涵、基本原則、精神實質、實踐要求吃準吃透。一方面，要內化于心，把社會主義核心價值觀變成堅定信仰；另一方面，要外化于行，自覺把社會主義核心價值觀的要求貫徹到新聞工作的各個方面，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持走基層、轉作風、改文風，努力成為社會主義核心價值觀的優秀傳播者和模范踐行者。

筆者認為，這些學者對量化評價方法的批判從一定程度上來說是有失公允的。首先，量化評價與定性評價不僅不能截然兩分，而且二者應是相輔相成、相得益彰。量化評價的數據指標本質上反映出來的依然是專家的定性評價。比如文摘率，表面看起來是數據，“可實際上是以學科領域相同的文摘專家的選擇為基礎的”。引用率也是如此，期刊論文的引用者一般都是同行學者，而引用數據又恰恰來源于其他學術期刊。在《中國人民大學學報》副主編武京閩看來，學術期刊論文的網上讀者絕大部分應該是具有一定學術背景的同行學者，因此即便是下載率，也在一定程度上具有同行評議的性質，“所謂影響因子，所反映的也大多是同行學術研究者的看法”。其次，這些學者批評的某些期刊存在的抱團互引等亂象，是事實，但絕非主流。我們不能因為極少數期刊的學術失范行為而去否定整個定量評價體系。“核心期刊、影響因子、引文評價本身并沒有問題，而是其使用過程中出現了偏差。”我們要做的是對癥下藥，改變唯量化和簡單量化的評價體系，將這些偏差降至最小化，但決不是完全否定量化評價方法。,價值觀念在一定社會的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價值觀念的影響力。世界上各種文化之爭，本質上是價值觀念之爭。因此，要應對激烈的國際競爭特別是文化競爭，首先要打好價值觀念之爭這場硬仗。一些西方國家把他們的那套價值觀念推崇為“普世價值”，目的是要推廣他們的社會制度。值得警惕的是，國內一些人的認識也發生了偏差，盲目跟風，對我國發生的一切事情都用西方那一套來評判，看什么都不順眼。這里，關鍵就是評斷是非的標準發生了變化，心里沒有了準星。要引導人們正確地看待問題，評判是非，增強凝聚力，我們就必須大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點。

目前，“學說中國話”成了全球的時尚，包括美、英、法、日、韓等61個國家將漢語教學納入國民教育體系。不久前，又有一批來自國內各高校的105名外派的漢語教師，奔赴五大洲54個國家的孔子學院。,中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》(以下簡稱《意見》)指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進中國特色社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務。”目前，全國正在抓《意見》的落實。他山之石，可以攻玉。當今世界各國都非常重視本國核心價值觀建設，積累了比較豐富的經驗。研究國外培育和踐行核心價值觀的具體途徑、方法和措施，對我國培育和踐行社會主義核心價值觀具有一定的借鑒意義。

【編輯:薇爾·布魯姆】